【中國(guó)文化大講堂 | 第十二講】中華傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育
講座開(kāi)始之前，研究生院院長(zhǎng)唐叔賢院士（右）先為在場(chǎng)的聽(tīng)眾介紹了朱鴻林教授（左）的研究領(lǐng)域、就職情況和個(gè)人成就。接著，朱教授便開(kāi)始了他精彩的演講。
話(huà)題先圍繞本次演講的兩個(gè)中心詞“中華傳統(tǒng)文化”和“素質(zhì)教育”的概念展開(kāi)。朱教授借用網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“中華傳統(tǒng)文化”的解釋?zhuān)孤?tīng)眾們對(duì)此概念有了初步的了解。維基百科里把“中華傳統(tǒng)文化”概括為哲學(xué)、語(yǔ)文、藝術(shù)和習(xí)俗；而百度百科認(rèn)為，中華文化以儒家思想為內(nèi)核，內(nèi)容包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)等。接著朱教授又給大家闡釋了大文化與小文化、雅文化與俗文化這兩對(duì)概念。但是這些還不足以展現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)核，教授指出，突出和保持“人之所以為人”的內(nèi)蘊(yùn)和表現(xiàn)從而使文化得以延續(xù)才是文化核心。由此，話(huà)題延續(xù)到了同樣以“人之所以為人”為重點(diǎn)的素質(zhì)教育。在香港，人們不用“素質(zhì)教育”的叫法，而是用“全人教育”（the whole person）這個(gè)概念。素質(zhì)教育在于一個(gè)人發(fā)揮潛能的培養(yǎng)和品格的培養(yǎng)，包括四個(gè)方面：知本教育（知己）、品德教育（處己）、藝能教育（修己）以及酬應(yīng)教育（待人）。
深入了解這兩個(gè)概念之后，朱教授進(jìn)一步分析了兩者的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化能在重視倫理、重視仁禮、重視報(bào)恩、重視教育、重視傳統(tǒng)和重視群己方面貢獻(xiàn)于素質(zhì)教育，所以素質(zhì)教育需要有中華文化的豐富充實(shí)；同時(shí)，中華文化又需要通過(guò)素質(zhì)教育來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)。因此兩者是相輔相成、密不可分的關(guān)系。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今民族復(fù)興時(shí)代，這兩者更具有特別意義——獨(dú)有的中華傳統(tǒng)文化孕育了獨(dú)特的大國(guó)風(fēng)范，而好的素質(zhì)教育更能彰顯華人風(fēng)采。唯有這樣，中華民族才能受到世界的尊重與親近。
那么當(dāng)今政府到底做得怎么樣呢？在朱教授眼里，政府的努力是顯而易見(jiàn)的。他向聽(tīng)眾展示了一系列自己在大陸考察時(shí)所拍攝的照片，各個(gè)城市、每個(gè)地方，政府都通過(guò)宣傳、表彰、制度和社會(huì)活動(dòng)等方式向人民傳達(dá)著這樣的理念。但是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐必定存在難度，當(dāng)今中國(guó)政府在這個(gè)方面所存在的“化俗”問(wèn)題，最重要的原因就是“上梁不正下梁歪”。為了解決這個(gè)問(wèn)題，朱教授提出了這樣的出路：讓所有人知道“人之所以為人”的基本要求和完成的可能性，借鑒古人“鄉(xiāng)三物”（六德、六行、六藝）的理念和孔門(mén)全人教育的文化教學(xué)。為了闡釋可能性的問(wèn)題，教授表達(dá)了自己對(duì)性善論的支持，并借用宋明理學(xué)中張載的氣學(xué)說(shuō)中“變化氣質(zhì)”的理論，認(rèn)為人從一出生就被周?chē)h(huán)境中的“氣”所影響，因而掩蓋了本性中的善的部分。他的這種觀(guān)念給大家?guī)?lái)了一種新鮮的思考理念。
在演講的最后，朱教授總結(jié)道：“好的素質(zhì)教育”的目在于尊重包容、慈悲喜舍、孝悌、忠恕、成就自己又惠及物類(lèi)；應(yīng)該運(yùn)用的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法則有借鑒古代儒家教育、宗教文明知識(shí)、思考踐行以及適量的服務(wù)學(xué)習(xí)（service－learning）。演講結(jié)束后，朱教授還與在座的聽(tīng)眾進(jìn)行了更深入、更多元的討論，許多校外嘉賓和在校學(xué)生都提出了自己的問(wèn)題或看法，思想火花的乍現(xiàn)與碰撞，很是精彩。
攝影/ 黃靖文 邵鵬韜
撰稿/ 任楚
編輯/ 任楚
