中國(guó)文化大講堂丨王守常教授談“中國(guó)智慧”
? ? ? ?2月26下午，“中國(guó)文化大講堂”第十一講開(kāi)講。北京大學(xué)王守常教授分享了他在多年研究中得出的對(duì)于中國(guó)文化與中國(guó)智慧的思考，為同學(xué)們帶來(lái)了一場(chǎng)發(fā)人深思的講座。
? ? ? “文化是不能簡(jiǎn)單地用先進(jìn)與落后來(lái)考量的。’’王教授首先著重闡釋了這一觀(guān)點(diǎn)。在近現(xiàn)代，我們常常盲目地給中國(guó)文化貼上傳統(tǒng)，甚至落后的標(biāo)簽。王教授指出，這一觀(guān)點(diǎn)很大程度上受到了生產(chǎn)力水平的影響，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明在與工業(yè)文明的競(jìng)爭(zhēng)中處于完全下風(fēng)，導(dǎo)致了中國(guó)文化受到了許多虛妄的指責(zé)。然而，文化的概念是寬泛的，文化內(nèi)部也必定是存在糟粕與精華的，用先進(jìn)與落后對(duì)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷，是一種極為不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
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? ? ? ?隨后，王教授提出了“理論批判”和“政治批判”的概念，前者側(cè)重于學(xué)術(shù)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，而后者?cè)重于某種概念被運(yùn)用到社會(huì)中產(chǎn)生的影響。在從前者到后者的過(guò)程中，一個(gè)概念難免被斷章取義甚至曲解。五四后對(duì)中國(guó)文化過(guò)度的“政治批判”使人們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定程度的誤解。他舉了”存天理，滅人欲“一例證明他的觀(guān)點(diǎn)。我們往往按照字面上的意思將其定為儒家束縛人性的證據(jù)。然而結(jié)合上下文，朱熹并不反對(duì)“飲食男女”這種基本的人性，他對(duì)“人欲”的定義更加側(cè)重于過(guò)度消費(fèi)的概念，同時(shí)所謂“天理”中的“天”其實(shí)取的是“自然發(fā)生的”這一意思。王教授提出觀(guān)點(diǎn)后總能用嚴(yán)密的文獻(xiàn)論據(jù)作為支撐，體現(xiàn)了學(xué)者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
? ? ? ?為了幫助同學(xué)們真正地理解中國(guó)文化與中國(guó)智慧，王教授接下來(lái)闡述了中國(guó)的概念。最早的關(guān)于中國(guó)的概念來(lái)自于《戰(zhàn)國(guó)策》中的“華夏”一詞。“有章服之美”是為華，“有禮儀之大”是為夏。而在地理上，中國(guó)的概念則有“中國(guó)在內(nèi)，夷狄在外”，“五星生東方利中國(guó)“等，凝聚著先民樸素的智慧。宋朝提出的中國(guó)論則把禮儀作為重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國(guó)與夷狄的區(qū)分在于禮儀，否則中國(guó)與夷狄別無(wú)二致。
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? ? ? ?最后，王教授談及中國(guó)智慧。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)智與德的關(guān)系，認(rèn)為要“道在術(shù)中，以道御術(shù)”，即智慧的運(yùn)用必須要在道德標(biāo)準(zhǔn)的指引下?！度?jì)》與《孫子兵法》的最大區(qū)別，就在于后者脫離了道的范疇而使得智慧變成了奸詐。中國(guó)智慧的另一個(gè)重要的概念是中庸，過(guò)猶不及，做什么事情都要講究一個(gè)度。中庸還強(qiáng)調(diào)“扣其兩端而持中”，即陷入矛盾時(shí)，采取第三個(gè)角度看問(wèn)題，往往能得出更為理性的判斷。而在具體的行事過(guò)程中要學(xué)會(huì)“權(quán)變”，正如雖然“男女授受不親之為大禮”，但在落水救人的過(guò)程中這一原則卻完全可以被拋在一旁。細(xì)細(xì)探索，中國(guó)智慧無(wú)窮無(wú)盡，譬如“禮之用，和為貴”中“和”的概念，“己所不欲，勿施于人”這一受到聯(lián)合國(guó)大力推崇的理念等等。
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? ? ? ? ?人文社科院長(zhǎng)顧陽(yáng)教授為王守常教授頒發(fā)”中國(guó)文化大講堂“紀(jì)念牌
? ? ? ?王教授在有限的時(shí)間內(nèi)盡可能地為同學(xué)們展示了中國(guó)智慧的魅力，引領(lǐng)著同學(xué)們對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了一次全新的反思與探索，給同學(xué)們上了精彩的一課。
